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维摩诘经别记
[ 录入者:admin | 时间:2009-06-25 20:11:13 | 来源:正如法师网 | 浏览:15767次 ]

 

维摩诘经别记

                                                                                             太虚大师

  
民国13年7月25日讲于泰县孝光寺

今日因本寺培和尚之请,得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句,绝百非,超过寻伺,言语道断,不可思,不可议,微远幽深,不可摩触,如何可得而说!即此一经,亦名不可思议解脱经:理绝名相,体融言思,如何以有言有思诠表不思议法!但有四悉檀因缘故,可得而说。

一、明经缘起 

所谓法不孤起,仗因托缘而起。此名句文声,其所由起之因缘,亦名来意。此经缘起,由种种因缘而成,通诸所说之法界法尔如是缘起,诸佛本愿力缘起,众生根熟缘起。兹略作四种,解释本经缘起:

甲、为导居士学佛故说此经天台宗判教,释此经为弹偏斥小,叹大褒圆;使二乘之流,耻小慕大,回小向大为正义。然本经要点,尚不在此。因佛初在鹿苑转四谛法轮,先度五比丘,后出家者,岂唯恒河沙数,皆得悟妙理、证胜果。在小乘,现生不出家行比丘法,不能成阿罗汉果;且文殊、弥勒等为菩萨上首,亦首先出家之众。于是在家居士唯生叹仰,不敢高攀出世三乘之法,咸怀绝分之想;以为出家方可证三乘果。此尊极果,非在家所能期,是以生退屈心,修人天福。仰瞻出家,不啻霄壤之隔。若果如是,岂释尊彻底大悲之旨哉!净名居士,窥破佛意,以大菩萨之本地,现居士之身相,运不思议之神通,说不思议之妙法。使在家善男信女,彻底了解,彻底承当。知佛法圆融,具不思议妙用。不离俗染而得圣智,遂不生退屈之心,起精进之行,时时修习,深入佛慧。是为释尊大悲心切,导居士学佛,为本经缘起一。

乙、为饬声闻回心故说此经声闻之人,闻佛名句文声教理;依教起行,而契证须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等果。在小乘之辈,唯此为足;在释尊则未到法华,本怀未畅。故首先便假维摩居士呵斥诸大弟子,空其所执,绝其所依,使其向大;知声闻极果尚非究竟,益勤精进,求大菩堤。经中若弟子品舍利弗等,广述被呵斥因缘;又室中迦叶等自悲焦芽败种,深慕大乘。是皆由净名居士与文殊菩萨说不思议妙法,遂彻发二乘无上菩提之心。故饬声闻回心,为本经缘起二。 

丙、为证唯心净土之实效故说此经修种种行,皆成佛因。所得之果,不外乎正报依报二种:正报果,即佛身;依报果,即佛土。三藏十二部,皆说从因至果,自凡至圣,无非依得到佛果正报而论。如弥陀经说西方依正庄严,众生依佛果土而往生。

本经则不然,说佛士依于众生心。如佛言:宝积!众生之类是菩萨佛土,所以者何?菩萨随所化众生而取佛土,随所调伏众生而取佛士。乃至所以者何?菩萨取于净国,皆为饶益众生故。

总说是心净则土净。如云:宝积!直心是菩萨净土,菩萨成佛时,不谄众生来生其国;乃至六波罗密、四无量心、四摄法、三十七道品,皆是菩萨净土云云。乃至云:若菩萨欲得净土,当净其心;随其心净,则佛土净。

依此清净去,修清净行,证清净果;复以此清净,清净一切众生。一众生心清净,即一众生心清净,即一众生国土清净;一切众生心清净,即一切众生国土清净;一清净一切清净矣。

平常所说唯心净土、自性弥陀等,今此经正明唯心净土,始终一贯。菩萨共发菩提心,共修净佛土,非舍此取彼,有欣有厌者比。能依此清净之行,必得此清净之果,于是引起舍利弗之疑念。

经云:『尔时舍利弗,承佛神力作是念;若菩萨心净土则土净,我世尊本为菩萨时,意岂不净而是佛土不净若此?佛知其意,即告之言:「于意云何?日月岂不净耶!而盲者不见」。对曰:「不也,世尊!是盲者过,非日月咎」。「舍利弗!众生罪故,不见如来国土严净,非如来咎;我此土净而汝不见」』。

乃至佛以足指按地,即时三千大千世界,若干百千珍宝严饰。乃至佛告舍利弗:汝且观是佛土严净。舍利弗言:唯然,世尊。证明世尊心净土净。我人凡夫妄见,故见娑婆世界为不净;在佛正见,即此娑婆是华藏界。如一寺然,上至和尚,下至清众,皆净修梵行,自净其意,则一寺净。乃至推及国家社会皆然,均在人民心上净秽之分耳。然欲求唯心净土,心净土净之实验,其唯释迦与维摩诘、文殊等大悲方便之示现乎!故证唯心净土之实效,为本经缘起之三。

丁、为在家菩萨模范故说此经在家菩萨知佛可学,然学之之法,依何为模范?是以维摩居士,现六度身,修六度行,为在家菩萨学佛之模范。故维摩居士,实为居士中王。比年来,海内学佛男女居士,日见繁多,欲求模范,须效维摩因地中行,勤修六度。虽为白衣,奉持沙门清净律行,虽处居家不著三界,示有妻子常修梵行,现有眷属常乐远离;乃至若在护世、护世中尊,护诸众生。然不可遽学果上,呵斥出家弟子也。以上种种方便,皆在家居士修学唯一之模范。为本经缘起四。依上四端可悉本经所说之来意矣。

二、佛国品记

无上正觉,即佛所得之果。经中宝积,是五百长者子中一代表。虽遇佛闻法,发决定成佛之志愿以趋向菩提为目的,但未知如何能得庄严佛国之方法。故佛为说随其心净则佛土净。心净是因,佛土净是果。然欲得净佛土之果,须先净众生心为因;要自心众生心俱净,然后方证佛国土净。若众心不净,则佛国亦无清净之理。盖菩萨发心修行,非为求自利,实乃唯为利他;故欲净己心,当净众生之心。菩萨以众生心为心,傥众生心不净即自心不净,净佛国土之果,安从而得!维摩亦是五百长者子中一人。佛国品,标宝积明本因。问疾品下,标净名现不思议神通说不思议妙法,显本因修生妙行。凡菩萨修净佛国土之因,总以众生为缘。观佛法、心法、众生法,莫不皆空。不离于空,还以空法教化众生;故亦不离于众生。

「直心」,是平而观。直观诸法实相,不见有虚伪谬妄之法;无所在而非实相,无一法而非如如不动之体。「深心」,是立体观。下观一切众生心具恒沙烦恼,出没苦海。上观一切佛心具微妙功德相应真如;以观佛功德之力,发起己心本具功德,涤净烦恼,得大菩提。「菩提心」,即大悲度众生心。菩萨发心,直至成佛,其原始要终,皆不离度众生之大悲心。为求无上菩提甚深智慧故而救度众生;得无上菩提甚深智慧故而教化众生;前因后果,总是大悲菩提心。

心净土净,理实无疑。二乘之人,法执未除,执佛心已净而佛土亦应清净;今娑婆世界不净若斯,抑释迦世尊因地行菩萨道意未净耶?然未净者,必不得成佛;今释迦居然成佛,其意必净可知。但此娑婆世界五浊如此,或心净而土可不净耶?然则心净土净之说,等于子虚。故舍利弗于事实上生疑。故佛设喻:如盲者不见日月,非日月咎,是盲者过;而众生不见佛土严净,非如来咎,是众生过。

印度婆罗门教,执大地为梵天所造;基督、儒、回,执人为天帝配置。皆受制于外,是以心向外驰,劳而忘返,故佛教呼之为外道。佛教谓天地万物情器界等,随心所现。如现在之人,事不遂心,辄谓环境不佳,于是改造环境;不知境出于心,愈改造者愈远其本,事情愈坏。若依佛法,三界唯心,万法唯识。但向内行,不于外求,方是真正改造。

近年来中国天灾人祸,惨不忍闻!推其原因,罔不由人心日趋于恶,作事日趋于非。有此不善之因,所结之果,安望其美满!本经是明证唯心净土之实,设一国人民之心理一致改恶修善,则一国之内亦必随之而善;天灾人祸,自消灭于无形。乃至推及五大洲,四天下,一大千世界,莫不随众生心净而国土清净。故净心是净国土之实验。既明此理,个个众生各就本心上将国家世界净土实验出来。 

福德智慧至极无尽之聚曰佛,能供养佛即是深植己心福德智慧之善本。

三、方便品记

众生之身,是和合假相之一聚,由种种组织而成,非是固定之物。刹那变迁

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