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楞严经之宇宙观
[ 录入者:admin | 时间:2009-06-25 20:09:47 | 来源:正如法师网 | 浏览:12943次 ]

 

楞严经之宇宙观

                                                                      佚 名

楞严经从人的本身分析,解释了佛法的第一义谛之后,又从世界的角度来进一步解释,佛法的根本真理。而世界又分两部分:物质世界和有情世界。楞严经中所讲的七大:地、火、水、风、空、见和识,就包括了世界的这两大部分。这是楞严经的特色,因为,其他经典只言四大,惟独此经说为七大。

楞严经讲到,此七大之自性不变。从世谛来讲,因缘和合,而生万物,所以我们可以看到不同形状大小,不同色彩的物质世界,和合诸缘以成相,变化生灭,代谢无常,生生死死,如旋火轮,永无休止。但是从第一义谛来讲,如来藏清净本然,不变不生不灭,故以如水成冰,冰还成水为喻,以示七大之性,随缘不变。

一.地火水风空五大种性

1.固体的地大种性:

地、水、火、风四大的相和相应,形成了世间种种不同事物,种种变化。如果四大没有相合相应,那么它们也就不能与其它种种物质和合相应,而发生作用,就像虚空不能与种种物质和合相应。如果四大和合相应一起发生变化,它们从始至终都在相续生成,相生相灭,生起灭去,灭去生起,生生灭灭此起彼落,像火轮一样旋转,没有瞬时暂停。就像水结成冰,冰又化成水,如此循环往复。粗重的是大地,微细的是尘埃。从这些尘埃之中的极微细尘埃,还可以分析出更极细微的尘埃,如此仔细观察分析,可以看到一些极其细微的尘埃,经中称之为“邻虚”,从邻虚再分析,就最终达到空无。这就是真正的虚空了。如果从这些极其细微邻虚,最终可以分析到虚空,应当知道虚空可以产生种种色相。这些微尘所显示出的虚空,是用几个微尘和合产生出来?如果色尘和合相应,所产生的只能是色尘的和合,而不会是虚空。如果虚空和合相应,产生的只能是虚空的和合,而不会是色尘。于如来藏中,一切色尘之本性,即是空性,一切空性之本真,即可显出色尘,如来藏本体清净,可出现一切物质世界,这些随著众生的识心而现示,随众生的认知限度而示现,依众生的身、口、意三业欲求,而生示现。但世间之人不知道这些道理,错认为它们是因缘和合而生。这些都是众生识心分别计度的结果,而不会具有真实义。

2.热能的火大种性:

火性没有自己的本性,它寄生于种种事物上面。如果火性是因和合而有,那么,当你拿镜子对著太阳取火时,火是从镜子生起来,还是从手中艾草生起来,或者是从太阳中生起来?如果火是从太阳中生起,那么它既能燃烧你手中的艾草,也可以燃烧其它的东西,如林地里的树木。如果火是从镜子中生起,那就不需要太阳,镜子自然可以燃起艾草,可是镜子为甚么不烧你的手?但是镜子并没有热起来,也没有融化。如果火是从艾草里生起,那么镜子和太阳都不需要了。再仔细观察,镜子在手里,太阳在天上,艾草在这地方生,火到底是从哪里来?太阳和镜子相距如此之远,如果没有和合相应,火是无从生起的。在如来藏中,火的本性是空性,空性又可以随缘显出火的作用,这些都是随著众生的识心而示现,与众生的认知限度相应。这个清净本然之性从一切世间事物中生起,遍布世间一切事物,它没有固定处所。世间的人们迷悟无知,以为火性是因缘和合而生,这都是识心分别计度的结果,都无真实义。

3.液体的水大种性:

水性是流动不停的,它的流动和停止没有一定不变的规律。就像大幻师求取月亮之精,用之和成幻药的情形。这些幻师在月光皎洁之夜,手拿器具来求月精之水。这水是从他们手中的珠子生出,还是从空中生出,还是从月亮那里生出?如果水是从月亮生出,那么月光所照之处,都应有水流出,但事实不然。如果水是从珠子里流出,那么这个珠子里就应当常常有水,为甚么又要在月夜求月精之水呢?如果水是从虚空中生出,那么虚空无涯,水也应当无涯,从天到地,都是水浪滔滔。再仔细观察,月亮高悬天空,珠子在手里,珠子里的水用盘子盛著,水从那里来?月亮和珠子相距如此之远,不能相应也不能相和,这月精之水无从生出。于如来藏中,水的本性是空,空的本性生出水,它们本来清净,只是随顺众生的识心而示现。世间的人们迷悟无知,以为水是因缘和合而生,这些都是识心分别计度的结果,没有真实义意。

4.气体的风大种性:

风性没有固定的自体,动静无常。当你整理衣服时,衣角振动,就影响到旁人,于是旁边的人就会感到有风吹拂到脸上。(扇子)那么风是从衣角处生出呢,还是从虚空中生出的,或者是从别人脸上生出?如果风是从衣角处产生,那么你披戴的就是风,衣服就应当飘动离开你的身体。如果风是从虚空中生,那么你的衣服不动时,为甚么没有风来拂面呢?空性是常在的,那么风也应该是常在的。如果虚空有生有灭,那又叫甚么虚空?如果风是从别人脸上生出来,那么从别人脸上生起的风,也会吹拂到你,但是你自己整理衣服,怎么反而吹拂到别人呢?详细观察,整理衣服是你自己,被风吹拂的是别人的脸,而虚空间依然寂静不动,并没有风在其间流动,也没有甚么地方产生风。风和虚空的性质是相隔的,没有和合,也没有相应,就不应有风生出。于如来藏中,风的真性是空,空的真性是风性,它们本然清净,充满世间,随著众生的识心而示现。世间的人们迷悟无知,认为它是由因缘和合而生,都是识心分别计度的结果,都没有真实义意。

5.虚空的空大种性:

空性是有形象的,由色相而显发出来。譬如挖出,挖出一尺深的土时,井里面就有一尺深的虚空,挖出一丈深的土时,井里就会有一丈深的虚空,井中的虚空随著挖出土的多少而定。那么这个虚空是从土里生出的,还是从挖掘生出的?如果这个虚空是自己生出,那么,在没有掘井之前,为甚么这里只有一片空地?如果这虚空是从土这里生出,那么,土挖出来时,就应看到虚空进去。如果挖土出来时没有虚空进去,为甚么要说虚空是从土里生出的?如果这个虚空是从挖掘生出,那么挖掘出来的就应当是空,而不应该是土。如果这个虚空不是从挖掘生出,那么为甚么又能看到井中的虚空呢?再仔细观察,挖掘是人手的动作,土是从地里挖出来,挖掘和虚空一实一虚,互相不能有所作用,既不相和也不相应。这个虚空之性是圆满遍布的,是本然不动摇的。

应当知道,地、火、水、风与空,就叫做五大。它们的真性是圆融无碍的,都是从如来真性的而显示,本然没有生灭。由于心迷昏昧,不知道地、水、火、风四大本来都是如来自性。应知道,于如来藏中,觉知的真性是真空,空的真性即是真觉,他们是本来清净的,充满一切世间,顺众生的认识心而显示。就像一口井的虚空一样,生出一口

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