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《大宝积经》导读
[ 录入者:admin | 时间:2009-06-25 20:17:25 | 来源:正如法师网 | 浏览:13789次 ]

 

《大宝积经》导读

                                                                             佚 名

《大宝积经》是一部丛书体裁的经集,一百二十卷。玄奘在临死前一年(663)曾试译几行,感觉气力衰竭而辍笔。菩提留志从神龙二年(706)开始编译,历时七年,于先天二年(713)完毕,完成玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》的丛书体裁,尽量勘同从前译过的另本编入大部,遇到旧本文义不全或旧无译本的,才出新译。因此全经四十九会,几乎一半用了旧本,只二十六会新译,其中还多数是参酌旧本重出,纯粹的初译本只十一会而已。

《宝积》这样四十九会的大丛书,是后来发展而成的。最初出现的是里面最原始的一种,中国前后译过四次,开始是支娄迦谶译的,名叫《佛遗日摩尼宝》(佛遗日,即毗佛略,意为方广;摩尼为如意珠),次晋录失译名《摩诃衍宝严经》,又姚泰失译名《大宝积经》,或名《迦叶品》(后由单卷编入大部四十九会中第四十三会,因大部也有《迦叶品》,遂改名《普明会》),最后译的名《迦叶问正法经》。四个译本名称不同,都是小本《宝积》的异译,原经叫什么名字已不清楚。

小本《宝积》是继《般若》之后出现的大乘经类之一,其内容较《般若》更为丰富。不过基本理论仍出于《般若》,只是在一个方面大大地发展了。全部分为十六门都是属于大乘教授的,具有重要意义。其中谈到了大乘出家,即戒律的问题,谈到定慧学,以大乘和小乘相比较指出其优劣。更值得注意的是提出了大乘的一个重要思想:"根本正观",说大乘应该用般若去观察一切。菩萨乘就是提倡般若,所以《宝积》的根本正观来自般若。具有智慧,就掌握得判别正与不正的方法,从而使他们的理论超出了单纯的空观,提出所谓"中道"来。"空观"原对"实有"而言,"实有"固然不对,若定以空为实在的"空",也不对,离去"空观","实有"的两边,他们主张"中道"。"中道"原在部派佛学时期也偶尔谈到,现在大乘把它扩大,而且固定在"正观"方面运用,这就是从小品《宝积》开始的一个重要思想。小小《宝积》还特别指出,"有见"很坏,但"有见"走向极端,即使大如须弥山,也还有办法破除除,如果着了"空见"那就不可救药了。可见,《宝积》的思想比"空观"进了一步,它破空破有,提倡"中道正观"。

《胜鬘夫人会》是刘宋求那跋陀罗译《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》的异译,编入大部第四十八会。内容主要讲"佛性",特别以"如来藏"为主题。全经结构分十四门,即有十四义。说法基本上与《大涅槃经》的后分一致,但着重结合心的法性讲的。心的法性即心的本质,心以"清净"为本质,就是"自性清净心"。《胜鬘经》又提到如来藏即自性清净心,把佛性扩展到心性,如来藏厌苦欣灭而为出世正因,尤属内学大本之谈,乃对于人性的理解以及人生转依根据的说明。把"如来藏"联系于对"自性清净心"的理解力方面,即"空性智"。空性智对心的理解有两个方面:一、从自性清净心讲,一切众生皆有此心,但现时不能觉察,乃因烦恼障蔽,即所谓"心性本净、客尘所染",净心与客尘是同时并存的,但两者性质不同,又是分离的,即所谓"与客尘俱,而性相离"。何以知其相离?是空性智的理解,"由智而见其不实",从而把客尘断掉,如来藏就具有"空"的意义,即"空如来藏"。二、如来藏可以成佛,可以使之具有佛的各种功德,尽管现在未发现功德,但功德的基础存在,藏与功德的关系,被看作"不俱与不离",现在虽尚未实现佛的功德,但如来藏里早已摄藏了实现它的基础,如幼儿已具备有成年人基础,总有成长为成年人的一天。从智慧看来,它也是圆满无欠缺的。这样又具有不空的意义,即"不空如来藏"。《胜鬘经》共讲了十四义,还有其他一些重要说法,如三乘归于一乘,暗示一切众生(包括一阐提在内)都可以成佛。四谛归于灭谛,可以看出四谛有有作、无作两方面的意义。

《菩萨藏经》二十卷,玄奘法师于贞观十九年(645)译出,编入大部第十二会。它是菩萨藏理论新的发展,对于大乘全体又有所组织的一部书。菩萨藏的理论根据就是法门,此经对大乘的重要法门都提到了,因此,对了解这一时期的学说具有极重要的意义。玄奘是传播这一学说系统的瑜伽行派的人,对此学说原委了解得很清楚,所以非常重视它,归国后最先翻译的就是此经。它讲大乘菩萨道的组织,以"四无量"、"六度"、"四摄"为纲,把有关法门统摄在这三类里。首先提出"四无量"来,是与外道说法相照应而内容却不相同,剔除了婆罗门所说以梵天为解脱目标,修行结果与梵天共住的理想。他们修行的手段之一是修"慈悲喜捨"四无量。大乘认为这还是贪欲的低级要求,因而主张四无量是无染心的。此经继承龙树吸取和利用外道所说的四无量这一方法,把四无量列在六度之先,以四摄为六度的推广,构成了以六度为中心的组织体系。它把以前及当时的一切说法加以简别,最后把重点放在"智度"上。这从经的最后带有结论性的颂文"于业应知业,于报应知报,无业亦无报,是安隐涅槃。诸有为皆苦,于中无有智,是故智生已,有为皆解脱"里也表示出来了。此经不但把智慧放在首位,而且讲到如何才能构成智慧,需有十善巧:"蕴"、"界"、"处"、"谛"、"四无碍"、"四依趣"、"资粮"、"三十七道品"、"缘起"、"一切法"(包括有为、无为)。应对十个方面有个正确的认识,就是善巧。此经对《大涅槃经》、《胜鬘经》所提到的问题也涉及到了,但无所偏重,而是包罗各个方面。如讲"界"善巧时,不用"佛性"而用"我界"解释,说"我界"就是"法界",也就是"法性"的意思,实际上与《涅槃经》、《胜鬘经》一样。讲"谛"善巧提到四谛归于灭谛,与小乘讲四谛以苦谛为中心相反。关于谛,通常只讲胜义谛和世俗谛,此经加一个相谛为三谛。相谛是无相,把一切归于无相。通常讲胜义译只讲一切法自性空,此经认为这样讲空还不够,应以无相为基础,建立一切相,无相与一切相,非一非异,诸法不一,归为无相,异中见一,无相非相,乃是一切相之共相。这种说法对后来的有关说法很有影响。在讲四谛时,一方面肯定了可用五蕴解释,即五取蕴是苦,因而有苦集灭道。

另一方面也可从能所取来解释,由于能取所取的执着,也会形成苦。这是针对有部把六根看成内能取,六尘看成外所取,而此经认为这种执着就属苦谛。此外,还提到涅槃与生死是无区别的,成就瑜伽师地得方便慧的等等,可见与后来的瑜伽

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