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梁皇宝忏 慈悲道场(四)
[ 录入者:jueye | 时间:2010-01-24 11:15:07 | 来源:正如法师 | 浏览:12209次 ]

正如法师

梁皇宝忏 慈悲道场
    正  如

(接上文)

四、梁皇宝忏概述(上)
    忏法,主要用来忏悔业障。因为业障,所以众生下地狱做饿鬼投胎畜生,轮回六道,受诸苦难。因为业障,所以感招人生诸多不幸,多有缺陷。又是业障,阻碍修学,障碍菩提,无法解脱。所以,忏法也就自然被用来超度亡灵,消灾祈福,灭罪修道,等等。
    《梁皇宝忏》共十卷,分四十个主题,全文包括字数标点符号在内有六万六千之多,是近世通行忏法中篇幅最多的忏本。忏文在每一章节后都有礼佛求忏。修忏者,一般以七天时间礼诵圆满。依《慈悲道场忏法记》说,梁皇忏,乃南朝梁武帝为超度郗氏皇后,召集高僧大德“搜索佛经,录其名号”编撰而成。
    第一卷大意
    宝忏题名慈悲
    宝忏全名“慈悲梁皇宝忏”。因何题名慈悲?忏文开卷第一句就是:“立此慈悲道场四字,乃因梦感弥勒世尊,既慈隆即世,悲臻后劫,依事题名。”作者因作梦感应弥勒菩萨慈悲精神,所以就以慈悲题名。我们也有作梦,作梦金银财宝满天飞舞,很兴奋很紧张,醒来什么都没有,很沮丧。这是平常穷困怕了,想钱想太多的原故。你看人家发梦都感应到弥勒菩萨慈悲精神,这是平常思念佛菩萨、举心动念慈悲的结果。弥勒,本身就有“慈”的意含。弥勒,意译慈氏,是一个姓氏。又这位菩萨是以佛四无量心中的“慈”为首而利益众生,所以在佛教中被尊为“大慈”的象征。观音菩萨是“大悲”的象征。在本忏拜佛号中,第一拜是弥勒佛,最后一拜是观音菩萨,寓意慈悲。这是本忏特色,大家有没有注意到?
    其次,题名慈悲,则是为了“守护三宝,令魔隐蔽,摧伏自大,”令种善根,远离执著,回小向大等六大意义。慈悲与守护三宝有什么关系?关系重大。你身为佛教徒,如果你心狠手毒,没有慈悲,这就破坏到三宝形象,影响到佛教的传播。所以说,慈悲能守护三宝。慈悲与自大也有关系。没有慈悲心,自然自高自大傲慢。有慈悲心,“摧伏自大”。众生没有善根,我们要帮助他种善根;已经种植善根,我们要帮助他增长善根,这也需要慈悲。众生陷入邪见深坑,执著贪婪,我们要帮助他走出邪见险坑,舍弃执著,这也需要慈悲。众生得“小法”而起乐执,满足自喜,我们要慈悲帮助他回小向大,更上一层楼,修行大乘法,追求更高目标。拜了几拜佛,听了几句佛法,就觉得自己了得。错!离阿罗汉果还很遥远。证得阿罗汉果,就以为到了涅槃城。错!那只是到了“化城”中途休息站,离佛果还很遥远。还需努力回小向大,发菩提心,利益众生,继续修行。忏文说,有十二大因缘,故发慈悲心。
    再者,忏文说:“慈悲,诸善中王,一切众生所归依处。”慈悲心,为一切善之最。《观无量寿佛经》说,“佛心者,大慈悲是。”佛心是慈悲心,慈悲心即佛心。有了慈悲心,才可走向成佛之路。一谈起慈悲,大多数人都习惯地评论他人是否慈悲?很自然地质疑他人怎样不够慈悲,却常常忽略了自己的慈悲心如何?慈悲是众生之所乐意谈论的话题,是众生之所崇敬向往的,当然,自然也是一切众生之所归依处。归依慈悲,就是归依佛。
    归依三宝第一
    这部分,主要讲述“世间无常苦痛”、“三宝功德难量”、“一心归信求脱”等。世间万事万物,都处在刹那迁流变化之中,没有一物是永久不变。例如,人“少壮必衰”,然后“皆当归死”,没有一人能逃脱这个规律。劳碌奔命为我计,无常来到业随去,轮回痛苦自受罪,妻儿享乐忘了你。又,天灾人祸频繁,人生烦恼无量,种种痛苦无法解脱。世间无常苦痛,唯有归依三宝,才有解脱的希望。
    三宝功德难思难量,不可思议,但最简单地说,依忏文说法,就是三宝慈悲。三宝“念一切众生,犹如一子”;“慈念众生,过于父母”;“代诸众生,受无量苦”;教化利益众生离苦得乐,得成佛道。都说明了三宝功德难思难量。然而,众生缺乏智慧,没有信心。“我不信三宝!”自以为思想很先进。但按忏文的话讲,这类人没有智慧。众生应当发起归依三宝的信心。我们知道求学也好,从事职业也好,首先都必须建立对这个学业的信心。对这个学问没有信心,必然无法深入,当然也不可能取得成就。学佛更看重这个信字。所谓“入佛法海,信为根本”。对真理不信,在佛家看来,这不仅是没有智慧,更是罪恶。忏文说,“不信之罪,众罪之上。”不信佛法,永远得不到佛法,永远不得解脱。佛法,泛指一切真理。这个“不信罪”当然严重。大众“无复疑想”,你还有什么好犹豫怀疑的呢?赶紧生起信心吧,归依三宝,“不复退转”。
    断疑第二
    人们对某事有疑问,这很正常。但是,许多宗教都是不允许信徒对教主教义有怀疑的。信者得救,绝对不疑。这方面,佛教则是例外。佛教允许教徒公开讨论评议教义,甚至鼓励信众存疑,不要迷信。在《大宝积经》卷五十七中:“佛告难陀,汝莫信我,莫随我欲,莫依我语,莫观我相。”佛陀告诉难陀,你不要盲目相信我的教义。你可以对我的法质疑,可以通过缜密思考后才相信。后世禅者更提出“大疑者大悟,小疑者小悟,不疑者不悟”的佛教治学理念。
    学修佛法有疑问,说明你有用心。有疑问,进一步求解,才有进步。本章就是针对人们对学佛的一些疑点予以解释。比如,清廉之士,应该招感富足果报,可现在却是贫苦;贪盗之人,应招来困苦,可如今却是财物丰饶。这是因为过去因果的关系。因果贯串过去、现在、未来三世,这个,我们在上面讲过。还有,为什么众生痴迷颠倒?这是由于众生无始以来无明惑故。还有,人们“不信三界是苦,三界外是乐”。人世间苦多乐少,吃了多少苦才结出一点乐,且每件乐事都有可能成为苦因,人生痛苦无量。还有,有些人见他人行善修福,不但不跟进,还阻碍他人行善,这罪业重大。忏文通过先举疑点,接着解说,希望大众明白后,“当依佛语,如教修行”。
    忏悔第三
    本章节中,讲到行者首先要明白一切圣人都是从“不作众恶,勤行善业”中出生;然后,行者向佛一一披露忏悔。首先发露,无始以来,由于贪嗔痴,造诸罪恶,无量无边,今日惭愧忏悔;其次,无始以来,由于身口意,自作十恶,教他作十恶,赞叹十恶,所犯罪恶,无量无边,今日惭愧忏悔;再者,由于六根,追逐六尘,依六识作用,所造罪业,无量无边,今日惭愧忏悔;再者,无始以来,依身口意,常行不平等,只知我有身,不知他亦有身,只知我苦,不知他亦有苦,只知我乐,不管他人快乐,只管我求解脱,不管他求解脱,起诸罪业,无量无边,今日忏悔;接着,无始以来,由于心意颠倒,见解颠倒,离善知识,近恶知识,“建骄慢幢,张愚痴帆,随无明流,入生死海”,造作罪业,无量无边,今日忏悔,等等。向佛坦诚忏悔,一切业垢,毕竟清净,发菩提心,願同菩萨,永不退转,直至成佛。

第二卷大意

罪业忏悔后,紧接着就应该发心,否则,必然恶业再起,苦难重演。本卷讲述发心,其内容包括三个层次:一、发菩提心;二、发願心;三、发回向心。

发菩提心第四

我们求做亿万富翁,求当总统,乃至求上天堂,这些用心,虽然是积极,但都是凡夫心,都是搞六道轮回。出离六道,了脱生死,这就要有出离心。行菩萨行,成佛道果,这需要菩提心。发菩提心者,已列菩萨位,佛果指日可成。是故,没有菩提心,则不可成佛。众生执着于功德,有利于我的事,我就乐意作。说到功德,发菩提心的功德很大。忏文说:“假使历劫修无量福,乃至今生备行余善,不及发心万分之一(功德)。”菩提心,就是上求佛道,下化众生之心。也就是菩萨心。

忏文告诫我等:我今于三宝前,不生人天心,不起声闻辟支佛心,唯发菩提心,不舍诸苦,度脱众生,“行菩萨道,誓不退转…众生不得佛,誓不先取正觉。”这就是菩萨心。

发願第五

利益众生,取证佛道的菩提心,是菩萨道的根本。接着菩提心还应该有更具体的实践内容,这就是这里所说的願。願,就是理想,这里总共有二十大願。前十願,文字比较简洁,内容比较具体;后十願文字较多,内容较繁杂。今列前十願于下:

一、我等从今日起,願生生世世,在在处处,常得忆念,发菩提心,令菩提心相续不断。

二、我等从今日起,願生生世世,在在处处,常得奉事无量无边诸佛。供养众具,皆悉满足。

三、我等从今日起,願生生世世,在在处处,常得护持大乘方等诸经。供养众具,皆悉满足。

四、我等从今日起,願生生世世,在在处处,常值十方无量无边菩萨。供养众具,皆悉满足。

五、我等从今日起,願生生世世,在在处处,常值十方无量无边贤圣。供养众具,皆悉满足。

六、我等从今日起,願生生世世,在在处处,常得奉报覆荫慈恩。有所奉给,随心满足。

七、我等从今日起,願生生世世,在在处处,常得奉值和尚阿阇黎。所应供养,随念满足。

八、我等从今日起,願生生世世,在在处处,常得奉值大力国王,共兴三宝,使不断绝。

九、我等从今日起,願生生世世,在在处处,常得庄严诸佛国土,无有三恶八难之苦。

十、我等从今日起,願生生世世,在在处处,四无碍智、六神通力恒得现前,常不忘失,以此教化一切众生。

发回向心第六

回向?就是说,自己所修的功德将作什么用途?比如,我现在赚了十块钱,我将用这十块钱作什么用途呢?是买面包?还是买大米?确定买面包,这就是回向。忏文要求我们:我今所有一切善业,统统回向一切众生,发起菩提道心,成就无上佛果。菩提心,願心,回向心,说则有三,实三而一,一菩提心是。

第三卷大意

本卷,主要讲述众生界的种种果报,尤其对人道、地狱道的果报与业因有详细举例。天、人、阿修罗称三善道,畜生、饿鬼、地狱称三恶道,合称六道,亦名六趣。

显果报第七(上)

众生,由于沉迷生死苦海,不知解脱,所以轮回不息。众生造作恶业,则受畜生饿鬼地狱三途果报。三途痛苦逼迫,长劫沉沦,苦恼无尽。众生由于修诸善业,因而感招善道。然而,荣华三更梦,生命如朝露,一生颠簸苦恼,营营业业又造下罪恶,一期寿尽,又轮转恶趣,受无量苦。三界诸天虽乐,但福报享尽,五衰相现,还堕恶道,受诸苦难。

一切众生对待恶因恶果,则是畏果不畏因。面对业因时,则为所欲为,肆无忌惮,一点都不惧怕。但是,恶果来临了,脸色苍白了,害怕也。害怕,悔恨,都没有用了,只好接受报应惩罚。因此,忏文先讲恶果,显示果报,可以警戒众生,然后,再举其业因说明。众生对于善因善果,则是欣果厌因。所谓收获得付出辛勤的劳动,没有不劳而获。所以,忏文也是先列善果,可以鼓励众生,然后,再举其善因,让你知因作为。忏文列举很多例子,如:
    1、尊贵国王长者,是因为礼事三宝。
    2、富有,是因为布施。
    3、长寿,是因为持戒。
    4、相貌端正,是因为修忍辱。
    5、为人勤劳,是因为精进,无有懈怠。
    6、天才,是因为修智慧。
    7、为人音声好,是因为称赞、歌咏三宝。
    8、身体健康,没有疾病,是因为修慈心。
    9、为人奴役,是因为欠人债物。
    10、人见欢喜,是因为前世见人欢喜。
    11、偷盗财物,来生做牛马打工偿还。
    12、乐说妄语,传人是非,死堕地狱,烊铜灌口报。
    等等,这是讲人道的部分。还有大篇幅,举证人道及他类众生的业因果报。计有二十二例,其内容大都来自《佛说罪业应报教化地狱经》和《佛说杂藏经》。下面略举一二:

有一类地狱众生受狱卒斩身,遇风又活过来,再斩身遇风又活,如是反复,遭此苦报,无有停止。因何罪招此报应?佛说,这类众生,因不信三宝、不孝父母、杀害众生所致。又有众生,身体庞大,耳聋无足又愚痴,饥吃泥土,还遭虫子咬食骚扰,昼夜受苦。何罪所致?佛说,这类众生前生刚愎自用,不信好言,不孝父母,或为地主村长、领导干部,仗势欺压百姓,侵夺民物,故受此报。又有众生口吃哑巴,声带不好。何罪所致?佛说,是因前世诽谤三宝,轻视破坏圣道,喜说他人长短,传播是非,诬陷善良,嫉妒贤德所致。又有众生,或颠疯或愚笨或狂妄,不明善恶好坏。何罪所致?佛说,这是由于前生饮酒醉乱所致。等等。种什么因,就得什么果报。

忏说,世间,大善大恶者不多,然而,小善小恶者为数众多。所以,忏文引《法句经》语意告诫我们:“莫轻小善,以为无福,水滴虽微,渐盈大器。小善不积,无以成圣。莫轻小恶,以为无罪,小恶所积,足以灭身。”

第四卷大意

这一卷,继续讲述果报事,有人类的悲惨果报,但大篇幅在谈论鬼类众生和地狱道众生的果报业因,内容来自《佛说鬼问目连经》、《譬喻经》、《杂阿含经》、《地狱经》等。说鬼,大家脸色惊恐,害怕!大家不用害怕,你光明磊落,没作亏心事,不用怕鬼,而是鬼怕你,鬼见你恭敬你,叫你大哥大姐!你有作错事,当然鬼就不怕你了,鬼专找这类人麻烦。现在,你赶紧忏悔改过,鬼也就恭敬你了,给你做护法,给你当保镖。作错了事,不知悔改,鬼就来扰乱你,将来你也就成鬼类一员。这里,大家要明白,我们佛教徒是不崇拜鬼神的,崇拜的是佛法僧三宝。但是,佛教并不否认神鬼的存在。他们是六道轮回中的两大类众生,我们尊重礼遇他们。按佛教说法,神,通常在天与鬼之间,天上随从大都是神,大福鬼也是神。神有天神、空神、地神等等。鬼有多财鬼、少财鬼、饿鬼等。多财大福鬼虽属鬼类,但享天福,有些还受民间敬奉。

显果报第七(下)

这一节,忏文举了八个事例,都是讲述出家人或因悭吝、或因贪食、或因侵损道场财物、或因怠慢挂单僧人,而堕落地狱、沦为鬼类的悲苦下场。一鬼问目连:“我肩上有个铜瓶,里面装满烊铜汁,我的手会不由自主地拿着铜勺把烊铜汁舀出来,往我自己头上浇灌,我疼痛难忍。这是作了什么罪?”目连答说:“你前世做佛寺维那时,将寺院的一瓶酥藏起来,等客僧走后,拿出来和旧住僧分享。”这瓶酥是寺庙的公物,每位现前僧都有一份,维那师违犯这个规矩,以至遭受烊铜灌头果报。受此折磨后,将来还要到地狱受报。分配僧物过失,因果如是。侵损常住财物,罪业更重,不可不慎。

佛在舍卫国时,目连等,看见一个人舌头很长,被人用铁钉钉舌,痛楚惨叫。请问佛:此人何罪至此?佛说:这个人,在过去迦叶佛时出家做比丘。他当寺主时,曾经责骂驱赶僧人离开道场,因这个罪,过去生中在地狱中已遭受无量苦难。还有剩余罪业,故现在得此铁钉钉舌果报。佛说:“诸比丘!目连所见真实,大家应当引以为戒!”过去,僧人云游参访,全国各地寺院都可免费食宿,故有“天下丛林饭似山,钵盂到处任君餐”的诗偈流传。铁钉钉舌的故事,可怕,哪个寺主还敢不让僧人食住?还有,一位三藏比丘的妈妈,因受三藏比丘“利养”而“作厕所中虫”,环境饮食空气卫生堪忧,苦恼哀救无人知。比丘劳动所得,供养父母,理所应当,不在此列。以上这些,都是僧家要注意的。

出地狱第八

本节出地狱,就是通过了解地狱状况、现实事例,让人们明白众生是如何入地狱下油锅的。通过借鉴,可以让我们避免这一悲惨遭遇的发生,远离地狱苦难。

地狱是十法界之一,六道之一。据《立世阿毗昙论•地动品》记载,它位于铁围山之间。本忏依此说法。地狱,是铜铁铸造的,所以,又称铁城。它面积一千六百万里,城中分八万六千个监狱。城以铁为地,想挖地洞逃跑的人们,是不会得逞的。上方以铁为网,还有上火往下烧,下火往上烧--这个高尖端恐怖设计。每个监狱还有眼如掣电、牙如剑树、齿如刀山、舌如铁刺、身高一万六千里、全身毛孔喷发猛火、神通广大的四大铜狗,还有长着八个牛头、十四只眼、牙长一百六十里、广大神变的十八大狱卒,共同看守,防备森严。阿鼻地狱,更是七重铁围墙,七重铁网,刀山剑树层层围绕。无数犯人见到这些保安与景物,当下脚软,当场昏迷,谁还敢逃跑?所以,从来没有罪人在地狱逃脱。

地狱内小监狱名称众多,有刀轮,剑林,铁丸,烧林,虎狼,锅汤,炉炭,铜柱,铁床,拔舌,钉身、抱柱等无数地狱。所有监狱,刑具奇特,刑法恐怖,罪人一日万死万生,惨不忍睹。例如,杀父害母者,死堕阿鼻大地狱,从天空直接将罪犯抛入地狱中,立即身满狱内,铜狗马上吃骨唼髓,狱卒捉大铁叉,叉头高举,刀如雨般插入罪人毛孔,罪人全身火焰,如是一日一夜经历八万四千狱中刑罚,受苦历尽一大劫时间。

今日道场,同业大众,自责悔过,断恶修善,则不受地狱苦。如能进一步发菩提心,成就圣果,永离地狱之患。

第五卷大意

人生在世,无量苦恼,其中人际关系的复杂不好搞,就是一桩非常头痛的烦恼,人人都无能避免。人情脆弱,一句话不小心便情感破灭,结下冤恨,反目成仇。人性复杂,想法万种,你就是非常谨慎用心对待,对方也有可能误读,好心成坏事,亲家变冤家。对此,无语问苍天,烦恼沮丧至极,足可以血压上升一命哀哉,结下来生更大怨仇,有可能自此走上怨怨相报,无有了期。本卷讲的就是这个结冤成仇的烦恼事。

解冤释结第九(上)

忏文说:“一切众生,皆有怨对”,没有众生能够例外。有结冤,有怨对,说明你还在众生类,还不是圣贤位。解冤释结,不断地解冤释结,这表明你願意往解脱道上轻装前进。怨家对头从哪来?还是这个可爱又可恨的身口意。“依身口意,起十恶行,结诸怨对”,因果如是。

首先,还是众生“心想颠倒”,这是无明。归根结底还是无明。然后,“贪著世间”,贪婪、执著世间的一切,这是贪。于是,后来形势发展就有了结怨结仇。众生彼此之间结怨很容易,但是,朋友亲属之间结怨更容易。这是因为经常接触,有利害关系,因而很容易成怨对。又,爱之深,贪之切,恨之重,物理反弹作用,也是重要原因。古人早有这个现象。

现在,无论是四生六道一切众生之间结怨对的,还是师徒同学朋友之间有怨对的,或是父母,姑姨伯叔,内外眷属,历劫亲缘有怨对的,等等。我今为自己怨业忏悔的同时,也为他们忏悔。願我等善念增强,智慧增长,贪念邪想消灭,心量扩大,慈悲包容,利人爱物,不结怨恨;願一切众生所有怨对,毕竟解脱,结习烦恼,永得清净,依教修行,成就菩提。

本卷最后提到,灭苦之要,唯有忏悔;众生具有惭愧二种心,则无罪不灭。我惭愧,你惭愧,大家惭愧,哪还有结怨?!


(未完待续)


 

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