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印光大师的佛学思想
[ 录入者:admin | 时间:2009-06-06 11:01:18 | 来源:正如法师网 | 浏览:22000次 ]

    二、宏扬净土兼护诸宗

佛教自从汉代传入中国后,经过魏晋南北朝的弘传,隋唐时期发展到鼎盛。宋明以后,佛教逐渐走向衰落。到了近代,由于佛教界一些高僧大德和居士的努力,佛教又呈现出复兴的趋势,而净土宗更是广布流行。在近代弘扬净土有代表性人物中,印光大师就是出色的一位。

大师一生致力于弘扬净土。他自一八八二年念佛蒙佛感应后,对净土法门便萌生信心。从此,他发愿弘扬净土,直至往生。通过大师的积极传播,推动了净土宗的发展,使当时出现了“善导高风,复见今日”的昌盛景象。但是,他在弘扬净土的同时,也融合诸宗的思想,并且需要对机施教时,也畅谈“佛法平等之怀”,从不扬此抑彼排斥他宗。他说:“佛法平等之怀,所有言论,唯理是尚,毫无偏私。”又说:“法不一律,正好事理并进,顿渐齐驱,庶得三根普被,利钝均益。”(《文钞》正编《与佛学报馆书》)这种法法平等的思想在大师的文钞中表现得很突出。为了对机施教,大师有时信手拈来禅宗的“机锋”使人“明心见性”;有时强调学习教理的重要性,教人要发心学习教理,从教起修,甚至有时借用儒家思想说教,教人遵守伦理道德等等。

大师认为,佛教中的一切法门都是一样不可思议,如大海水,都是一咸味。他说:“善会者,则一切法,法法圆通。”又说:“佛理圆通,法法归真,头头合道。”(《文钞》正编卷一,《与友人论校经纲要书》)大师就是这样在融合诸法的情况下而弘扬净土。他在宏扬净土的同时,始终维护着各宗派的发展。

为什么要弘扬净土?大师认为净土法门殊胜无比。怎样殊胜无比?归纳起来,主要有四点:

其一,净土法门适应一切根性,“万修万人去”。他说:“夫所谓净土法门者,以其普摄上中下三根,高超律、教、禅宗”;“九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群生”。(《文钞》正编卷一,《与大兴寺体安和尚书》)净土法门“普摄上、中、下”三根,无论哪一种根机的人,只要信愿念佛,都能在净土中得到好处。“但具真信切愿,纵五逆十恶,亦可永出轮回,高预海会。”(同上,《与佛学报馆书》)大师认为,其他法门,都不能作到“三根普摄”,有的是适应小乘根机人所修的;有的则是适合大乘根机人所修的,唯有净土法门例外,它“三根普被,利纯全收。上之则观音、势至……不能超出其外,下之则五逆十恶,阿鼻种性,亦可预入其中。”(同上,《与陈锡周书》)

其二,净土法门,它含摄一切法门,而又超过一切法门,是佛教中“至圆至顿”的法门。大师云:“净土者,乃究竟畅佛本怀之法也。(它)高超一切禅、教、律,统摄一切禅、教、律……虽三藏十二部之玄言,五宗诸师之妙义,亦诠不尽。”(《菁华录》第7页)可见净土,是通达佛道的究竟法门,所以,历代祖师极力弘扬,千经万论处处指归。不但净土三经《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》专谈净土,就是“诸大乘经,咸皆带说净土”。(同上,第6页)

其三,净土法门,是佛教中一切宗派的最后归宿。无论是哪一种修持方法,最终都得归结到净土法门上来。《华严经》、《法华经》、《楞严经》都是大乘的重要经典,也都劝人修习净土法门。在《华严经·入法界品》中,普贤菩萨为善财说十大愿王,而“普令善财及与华藏海众,回向往生西方极乐世界,以其圆满佛果”。(同上)“三藏之王”的《华严经》也以导归极乐,为圆满佛果。

大师认为,如来“一代时教”,“括举大纲”可分为律、教、禅、密、净五宗,其中“律者佛身,教者佛语,禅者佛心”,成佛、度生都得依此三法才能实现。众生依此三法,则可转“众生三业”为“佛三业”。而如来为令众生宿业顿消,又示“密宗”一门。为使行人皆得“即生成办”,又“特开信愿念佛求生净土一门”,令圣凡“同于现生,往生西方”。由此可见,“净为律教禅密之归宿,如百川万流,悉归大海”。(同上)

其四,净土法门“下手易而成功高,用力少而得效速。”(《文钞》正编卷三,《栖真常住年念佛序》)他说:“一切法门,皆仗自力,断惑证真,方得了生脱死。”(同上)而修习净土法门,只凭一句六字洪名,具足信愿,一心净念,就可以仗佛力、自力、横超三界,带业往生,一生成办,不须要经过三大阿僧劫的长时间的修行。一得往生,便是“莲花化生,无有生苦,纯童男相,寿等虚空,身无灾变、老病死等”,时时刻刻“追随圣众,亲侍弥陀”,到处“水鸟树林,皆演法音”。在极乐世界里,“思衣得衣,思食得食,楼阁堂舍,皆是七宝所成”,万事万物“唯是化作”。极乐世界的人民个个有“大神通”、“大威力”、“大智慧”、“大辩才”。(同上,《与陈锡周书》)净土法门,修习容易而果位高,是为成佛的最方便的修行方法。

总之,净土法门是诸佛“本怀之法”,“教内特别”,它“万汇咸收,三根普被”,修习容易,成佛迅速,一生成办,不经后有,对于“当今之人”来说,“欲于现生了生死者,舍此一法”,确实“绝无希望矣”。(同上,续编卷下,《无锡净业社年刊序》)“末法众生”,不修仗他力的念佛法门,“而去别修其他法门,那恐怕要了生死,就比登天还要更难了”。(《印光大师文钞选读》,第202页,下简称《文选》)。由于净土法门有四大优越性,所以,大师慈悲心切,破时节因缘,代佛宣法,专宏净土,普利大地群生。

    三、提倡摄心念佛,带业往生

摄心念佛,带业往生,是大师普利群生,实现往生弥陀净土的基本途径和修持方法。通过摄心念佛带业往生这一特殊途径,人们可以仗佛慈力接引,往生西方,了生脱死,享受永恒的“极乐”。

《文钞·复高邵麟书》说:“摄心念佛之究竟妙法,在昔弘扬净土者,尚未谈及……光(大师自称)以心难制伏,方识此法之妙。”从此,当大师示人念佛时,总免不了出现“摄心念佛”的字眼,强调“摄心念佛”的功效。

“摄心念佛”来自于《楞严经·大势至念佛圆通章》。《大势至念佛圆通章》,是记载大势至菩萨“念佛得三摩地”的修持方法,经中末后有云:“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”文中所说的“都摄六根,净念相继”的修持方法,正是大师“摄心念佛”的来源。关于这一点,我们从《文钞》中,得分了证明。大师在给杨炜章的信中写道:“念佛名号,勿用观心念法,当用摄心念法。《楞严经》大势至菩萨说:“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”(《文钞》续编)

 “摄心念佛”,就是“念佛时,意根要记得清清楚楚,舌根要念得清清楚楚,耳根要听得清清楚楚,意舌耳三根,一一摄于佛号,则眼也不会东张西望,鼻也不会嗅别种气味,身也不会懒惰懈怠,名为都摄六根。”(同上)又“摄心之法……当摄耳谛听,无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。”(同上)大师所说的“摄心念佛”,其实是“都摄六根念佛”,而只不过是着重“摄心”罢了。

   

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