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试论禅宗修辞的非逻辑性
[ 录入者:admin | 时间:2009-06-20 14:44:00 | 来源:正如法师网 | 浏览:18205次 ]
即妄想情识的分别心识),取消世俗经验中二元对立的惯性思维所带来的“烦恼障”。再比如:

僧问:“承古有言,若人见般若,即被般若缚。若人不见般若,亦被般若缚。既见般若,为甚么却被缚?”师曰:“你道般若见甚么?”曰:“不见般若,为甚么亦被缚?”师曰:“你道般若甚么处不见?”乃曰:“若见般若,不名般若。不见般若,亦不名般若。且作么生说见不见?所以古人道,若欠一法,不成法身;若剩一法,不成法身;若有一法,不成法身;若无一法,不成法身。此是般若之真宗也。”[7](P569)

“见般若”和“不见般若”都是“被般若缚”,这也是“二难”的境地,因为按照世俗逻辑思维来推断,一个人要么“见般若”,要么“不见般若”,不是前者,就是后者,二者必居其一。但禅宗不允许你居任何“其一”,你选择任何情况都要被否定--总之,你不能陷入二元对立的逻辑判断之中,而应该超越“见”和“不见”之间的区别,如果学人还落在“见”或“不见”的意识之中,就意味着没有放弃执着心--而这与解脱烦恼的禅宗宗旨是大相径庭的。这种消泯“二元对待”的思维方式反映在禅宗修辞文本中必然表现为超越世俗经验和普通逻辑,亦即它是禅宗修辞非逻辑性特点的一种体现。

参考文献:[1]张炼强 修辞理据探索[M] 北京:首都师范大学出版社,1994 2 [2]宗廷虎,邓明以,李熙宗,李金苓 修辞新论[M] 上海:上海教育出版社,1988 23 [3]葛兆光 禅宗与中国文化[M] 上海:上海人民出版社,1986 151 [4](日)铃木大拙 禅风禅骨[M] 耿仁秋译 北京:中国青年出版社,1989 [5](英)约翰·麦奎利 神学的语言与逻辑[M] 钟庆译 成都:四川人民出版社,1992 20 [6](日)铃木大拙 禅者的思索[M] 未也译 北京:中国青年出版社,1998 [7](宋)普济 五灯会元[M] 苏渊雷点校 北京:中华书局,1984 [8](宋)释道元 景德传灯录[M] 成都:成都古籍书店影印,2000

2004年第1期第29卷(总第130期) 浙江师范大学学报(社会科学版)

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