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略论《八关斋法》之受持
[ 录入者:admin | 时间:2009-06-04 14:39:03 | 来源:正如法师网 | 浏览:6585次 ]

略论《八关斋法》之受持

张秉全

八关斋,又名八斋戒、八支戒。又称八种长养功德法。何谓八关斋?八关,谓关闭八种恶法。斋者,齐也。齐于中道之义。也就是说,关闭此八种恶,令修中道观也,又:此一斋字,另有一种解释,即禁止六情,不染六尘,齐断众恶,齐修众善之意。又斋者,谓过中不食也。合此八戒一斋之法,故称八关斋法。

此八关斋法,名近住律仪。意思是近出家菩萨而住的律仪。是在家人持出家戒,因为其戒相与沙弥十戒除沙弥戒有一条不捉成像金银宝物及钱财外,其余戒相完全相同。

八关斋法之戒相,简述如下:

一、不杀生。言不杀生者,一切有生命之物,不得故杀。即使是微小昆虫蝼蚁之属,也不得故杀。佛说,一切众生,皆有佛性皆堪作佛,杀之无异杀未来诸佛也。

二、不偷盗。言不偷盗者,不得偷窃他人之物。凡不与而取,皆名偷盗。乃至一针一线,主人不与,也不得据为己有。

三、不淫欲。言不淫欲者,在受八关斋法之日,即使是自己的妻妾也不得行房事。五戒只戒邪淫,夫妻正淫,是允许的,受八关斋一日一夜,淫欲全断,此与五戒不同之处。

四、不妄语。言不妄语者,不得说虚妄的假话。分大妄语和小妄语。大妄语即未得谓得,未证谓证。未得谓得如妄言我得上人法,我得不净观,我得三昧等。未证谓证如妄言我证须陀洹果,我证阿罗汉果等。小妄语如不见言见,见言不见。此妄语戒也包括绮语(即猥亵语)恶口(咒骂语)两舌(向两边说挑拨话)在内。

五、不饮酒。酒能乱性,醉酒之人,能做出醒时所不敢做事。酒是放逸根本,能生众过。故不论何种酒,只要能醉人,皆不得饮。

六、不戴金宝饰物、不著香花鬘、不香油涂身。此条戒相是说于此一日一夜中不能佩戴金银首饰,不能涂脂抹粉、及搽雪花膏之类。也不得穿著贵重的如鼠裘、狐皮等衣服。花鬘是将茉莉花之类的花串成花鬘,挂在颈上或插于髻中,印度妇女常用饰物。

七、不歌舞倡伎及往观听。此条戒相是说不能于此一日一夜自习唱歌跳舞,也不得吹奏丝竹管弦等乐器。他人作时,也不能去观听。并禁电视屏幕的戏曲歌舞观听。也不得进行搓麻将、打排九、弈棋、赌博等。

八、不坐高广大床。至于高广的尺寸。高是指人坐在床沿,脚不能点到地的高度,才算高床。广是指长度超过八尺,宽度超过四尺以上的床。并且不得坐卧如象牙床等极高贵之床座。

九、不非时食。言不非时食者,谓过午(中午)不食。若以时间判断,即在中午十二点以前,(不含十二点)必须用膳完毕。以后直到次晨明相出现时(即能看清五指时)方能进食。若过午而食,皆名非时食也。经云:诸天早食,佛日中食,畜生日西食,鬼神夜食。我等受八关斋,断六道生死因,所以要学佛过日中不食。佛日中食,以表中道,远离断常二边之过。其馀五辛(葱、韭菜、大蒜、蒜苗、洋葱头等)熟食增淫,生食增恚,均不得食。又:言过午不食者,并不得食瓜果、糕点等另食,非仅指米饭也。

此八戒一斋,共有九法,为什么称八支戒?佛言:斋法过中不食为体,八事助成斋体,共相支持,故名八支斋法。不称九法。

此八关斋法,前四戒属性戒,即使未受戒者,犯之亦有罪过。第五酒戒,是遮戒,未受戒者饮之,无罪。但酒是众恶之门,造罪起因,故当戒之。第六至八是远离戒,持之能令行人离开六尘的诱惑,使意地清净。九不非时食戒,最为重要,是八关斋法的体,以斋法为体,持之能令行人远离放逸。

此八关斋法与五戒不同。五戒必须终身持,此戒是一日一夜持。五戒戒少而持时长,此戒戒多而持时短。《大智度论》说:二戒至诚受持,功德相等。若持五戒而无大心(指菩提心)虽复终身持,不如发大心持一日一夜戒。可见持戒须发菩提心也。

此八斋法无论受过或未受过五戒的人,均可受持。若已经受过五戒的居士,更应受持。《优婆塞戒经》云:“若优婆塞受戒已,一月之中,不能六日受持八戒,供养三宝,是优婆塞得失意罪。”《忏法》亦云:“月无六斋,懒惰之业”。《灌顶经》中说:虽持五戒,不能于六斋日持八戒斋,好比种树,只开花,不结果。又好比女人,不会生育。又如种植谷物,不能滋茂。佛深愍在家二众,终日在世网中,多恶因缘绕缠,难于入道,所以方便制此八戒。令短时间受持,种出世善根,渐能远离烦恼,及至得佛一切种智,皆以此八戒斋为基础。

此八关斋法,是一日一夜戒,今日清旦受后,至明旦明相出时即自行舍去。这是佛制的一日一夜戒,不得过限。若于六斋日之外,有能力多受,也可以,但必须受一天,即按议规受一次,不得省略。

受八关斋法

怎样受法?原则上须从师受。若附近没有戒师,或虽有出家比丘、比丘尼,但不懂戒相,方许佛像前自受。若近处有戒师,心存骄慢,不往从师受,而自受者,为不如法,也不得戒。《优婆塞经》云:不得在佛像前自受,要从人受。若意存骄慢,近处有戒师,而佛像前自受者,不发戒体。

受八关斋法时,还应注意从师受时,师说戒相一句,自己依师语学说一句,除师说某甲可改称己名外,不得增减语句,亦不得随师语同步说,否则为不如法受。即使受之,不发善法也。又此八关斋法为一切戒法之基,如毁破其中重戒,后受其他戒法,均不得戒体。所以受了之后,应生至诚心、恭敬心,切莫毁破。《报恩经》云:“若破八戒中重戒,复更受八戒、或受五戒,或受十戒(指沙弥戒)或大戒(指比丘、比丘尼戒)及禅戒、无漏戒,一切不得。

问:若受此八关斋法还有开缘否?答:有开缘。若受了八戒之后,遇到意外事缘,势不能坚持戒法时,可以舍戒,无论向出家人或在家人,只要说一声我今天舍八戒不持了,一说即成舍,非常方便,不成犯戒罪。但切不可在不舍戒情况下,即行毁破,则会构成犯戒罪的。

受持八关斋法有何等利益?《堕舍迦经》云:月八日,十四日,十五日,二十三日,二十九日,三十日,奉持八戒斋,一日一夜,福不可计。又:《杂譬喻经》云:一日持斋,得六十万岁粮,后世不遇饥馑之灾。不非时食,复有五福:一少疾病,二身安健,三少淫欲,四少睡眠(清醒时多)五未来生天识宿命。《增一阿含经》云:若男子女人,欲离诸苦恼,得尽诸漏,入涅槃城,当求方便,成此八戒斋,人中尊位,不足为贵。享受天上快乐,不可称计。欲求无上之大福,当持此斋法,欲求四方天子、转轮圣王之位,亦能遂愿。若以在菩提心受之,亦可为求菩萨乘、佛乘方便,未来悉可满愿。

问:为什么八关斋法选择在六斋日受?答:据《四天王经》说:月六斋日,上半月八、十四、十五日。下半月廿三、廿九、三十日,分别有天使者、太子、四天王来下界视察人间善恶,据实上忉利天奏闻帝释,如持戒修福者多,帝释欢喜,令人得福,故择于六斋日受之也。

八关斋法受持仪规

至于八关斋法的受持仪规,所见到的都大同小异,无统一文本,今以一较常见的文本为例,说明其受法。

一、 礼敬三宝(行者立于佛像前,合掌,口称)

一心顶礼十方三世一切诸佛(一拜)

一心顶礼十方三世一切尊法(一拜)

一心顶礼十方三世一切贤圣僧(一拜)

二、 诵忏悔文(行者跪于佛前,合掌,至心诵念)

我弟子某甲(某甲改称己名,下同)从无始生死以来,至于今日,身业不善,杀盗淫。口业不善,妄言,绮语,恶口,两舌。意业不善,贪欲,嗔恚,愚痴,邪见,不信因果。造此十不善业,今向十方三宝、诸佛菩萨、三乘圣众,现前师僧,求哀忏悔。(起立一拜)

三、 正受三皈(行者面向佛前而跪,若从师受,师说一遍,受者重说一遍,下同)

我弟子某甲,皈依佛,皈依法,皈依僧。一日一夜为净行优婆塞(女改称优婆夷,下同)如来至正等正觉是我世尊。(三说,三学说①)

四、 受三结

我弟子某甲,皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟,一日一夜为净行优婆塞,如来至正等正觉是我世尊。(三说,三学说)

五、受戒相(受者佛前长跪)

如诸佛尽形寿不杀生,我弟子某甲一日一夜不杀生(三说,三学说,下同)

如诸佛尽形寿不偷盗,我弟子某甲一日一夜不偷盗。

如诸佛尽形寿不淫欲,我弟子某甲一日一夜不淫欲。

如诸佛尽形寿不妄语,我弟子某甲一日一夜不妄语。

如诸佛尽形寿不饮酒,我弟子某甲一日一夜不饮酒。

如诸佛尽形寿不著香花鬘、不香油涂身,弟子某甲一日一夜不著香花鬘,不香油涂身。

如诸佛尽形寿不歌舞倡伎,不往观听,我弟子某甲一日一夜不歌舞倡伎,不往观听。

如诸佛尽形寿不坐高广大床,我弟子某甲一日一夜不坐高广大床。

如诸佛尽形寿不非时食,我弟子某甲一日一夜不非时食。

六、 回向发愿(受者合掌,口发诚言)我弟子某甲,受行八戒,随学诸佛,名为布萨②,愿持是福,不堕三恶八难,亦不求轮王、梵王、世间之乐,愿断烦恼,逮得一切种智,成就佛道。

注① 若近处无戒师,佛像前自受者,除一说,一学说,改为一说。三说,三学说,改为三说外,余全同。

注② 梵语布萨,此云净住,谓净身口意,如戒而住也。

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