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winpai 2007-12-06 04:19

1、心识是由相生还是由真心所生呢?

2、我们是真心所生的万法中的一法?

[此帖子已被 卧风 在 2008-1-30 8:06:24 编辑过]


正如 2007-12-06 17:38
在唯识学中,所谓心识,有时是指同一名称,如八识又称八心王。心即是识,识即是心,无二无别。但经论中有时也表达两个不同的概念,如第八阿赖耶识称心,第七末那识称意,前六识统称为识。

依唯识学说,心识是由根、尘和合而生起。根有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根,称六根。六根,用现在的话讲,就是指六种感觉器官。根,就是感觉器官之意。因它有生长、能生,能生起识的作用,故称为根。眼根是视觉器官,耳根是听觉器官,鼻根是嗅觉器官,舌根是味觉器官,身根是触觉器官,意根是思惟器官。根通过尘,根与尘结合,这就产生心识作用。尘有色、声、香、味、触、法等六尘。它们能污染我们心灵,像尘埃一样地污染书桌,故将它们形象地叫做尘。

举例说,眼根接触色尘,再经由眼识的作用这就产生见。我们说,看见书桌了。这通常要有三个关键条件,一是眼睛,二是书桌,三是“识”。眼科告诉我们:当我们看东西时,物体的影像经过瞳孔和晶状体,影像落在我们的视网膜上。视网膜上的视神经细胞在受到光的刺激后,将光信号转变成生物电信号,通过神经系统再传到大脑枕叶视觉皮质中枢。再根据人的经验、记忆、分析、判断、识别等极为复杂的过程而构成视觉,在大脑中形成物体的形状、颜色等概念。这个“大脑枕叶视觉皮质中枢”,可以说就是 “眼识”。

一般人就是这样“根”与“尘”接触后,经过一系列复杂的神经系统等传导后才产生“识”的作用。但是,修行成就者,可以不依“根”而现,可以直接依靠“识”而见到物体。如,阿那律陀尊者眼睛瞎了不能见物,后修习“乐见照明三昧”成就,通过“识”本身也可识别物体的形状、颜色等概念。

众生迷惑时叫八识,觉悟了就名四智。此所谓转识成智。而这些智慧觉性,实际上一切众生本来就具足,如《华严经》中说,“一切众生皆有如来智慧德相”。

《楞严经》卷一说,“诸法所生,唯心所现。”《华严经•夜摩宫中偈赞品》也说到:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”《大乘止观》卷一中也指明,“一切诸法,依此心有,以心为体。”众生被无明所迷惑,真心被覆盖,而有妄心,妄心变现万法,妄心灭万法空。真心无相,不生不灭。

清空 2010-01-26 07:49
阿弥陀佛!
谢谢法师

正如 2016-06-13 10:26

naomilai2005 2017-01-07 06:11
引用
引用第1楼正如于2007-12-06 17:38发表的 Re:有两个问题十分不解,想听听法师见解 :
在唯识学中,所谓心识,有时是指同一名称,如八识又称八心王。心即是识,识即是心,无二无别。但经论中有时也表达两个不同的概念,如第八阿赖耶识称心,第七末那识称意,前六识统称为识。

依唯识学说,心识是由根、尘和合而生起。根有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根,称六根。六根,用现在的话讲,就是指六种感觉器官。根,就是感觉器官之意。因它有生长、能生,能生起识的作用,故称为根。眼根是视觉器官,耳根是听觉器官,鼻根是嗅觉器官,舌根是味觉器官,身根是触觉器官,意根是思惟器官。根通过尘,根与尘结合,这就产生心识作用。
.......
恭謝法師開示, ,塵相觸生識. 所以理解為識為根, 塵而共生, 既然這是這樣,
那为什麽 龙树菩萨又开示 :

诸法不自生  亦不从他生  不共不无因  是故知无生,

能否恭请法师再慈悲开示,  非常感谢

正如 2017-01-19 23:58
你好

这是讲龙树《中观论》中的“自性无生”之说。说“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生”四句,还应该加“如诸法自性,不在于缘中,以无自性故,他性亦复无”四句,才是圆满。

这是说,万有诸法非自生、他生、共生、无因生,诸法皆是因缘和合生灭。而事实,生本无生,灭亦无灭,本体空寂,自性空无。


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