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楼主  发表于: 2009-07-18 03:03

 楞伽经说什么?

楞伽经说什么?   作者    whxcg

      应春花秋月仁者要求,简单说几句关于如何理解《楞伽经》的问题:
      四卷本楞伽经是六朝刘宋元嘉年间,天竺三藏法师求那跋陀罗所译,相传此四卷楞伽,即是中国禅宗的老祖宗达摩大师传给其弟子慧可用来印心的版本,今依太虚大师详细讲解略微解说。
      楞伽是赤宝石的意思,此经是佛世尊在楞伽山城所讲,故翻译过来有不可往或不可入的意思。
楞伽经具大乘唯识思维,语句逻辑性强,常人研读本经很难完全领会经中密意,即使对佛教思想有比较深入地了解,但对没有亲自体证的人,也很难了解此经的趣旨。依太虚大师说,读《楞伽》当把握如下几个方面问题。
      第一,《楞伽》以“无”为宗。佛在此经开示,说明一切诸法的存在都是圆融无碍之心体的体现,既非言语可及,亦非思维能达。《楞伽》的宗旨,既然以无为宗,就无有所立,其实是不可以说宗的,若从根本上说连这个无宗的无也是不可说的。
      第二,《楞伽》以“去妄想”为宗。佛在此经告诉我们应该超越分别的界限,认为我们这个娑婆器世界,任何的东西,执著和所见,都是分别心所成,假如我们认为有、无,一、异,自、他等等都是实有的东西,则是属于迷执,故说是妄想。
      第三,《楞伽》以“觉”为宗。修学大乘佛法应该切实体会自觉圣智,因为这个世界的一切存在都是自心所现,万法从本质上讲全部平等无异。如果我们能够觉知此能觉之自体是如如不动的,即可以超越能觉、所觉之分别。因为,凡夫的心态不是执有,便是执无。
      第四,《楞伽》以“唯心所现”为宗。读《楞伽》经文,随处可见一切存在皆是唯心所现之意。大慧大士问佛百八个问题,举凡唯心唯物形而上的问题无不包括,而佛的回答则一概以心为答。是谓离心不说,离心无言。
      第五,《楞伽》以“二谛”为宗。所谓“二谛”即真谛和俗谛是也。俗谛即是凡夫心相上起种种分别;而圣谛心智中远离染、净缘起,进入一味无二之相。修学大乘应该依据圣智之作用观察一切法都是圆融自在,唯圣谛能真正解脱耳。
      第六,《楞伽》以“三种无等义”为宗。一是无上境地,二是无等行业,三是无等效果。这是因为菩萨能够证得真、俗二谛,达到圆融无碍境界,从而能依此境地成就慈悲和智慧之菩萨行。行果究竟圆满,始能智断菩提、涅槃二“果”。这就是即是要求我们我们体悟境、行、果三种无等。
      第七,《楞伽》以“四门法义”为宗。哪四门?一是五法〈名、相、妄想、正智、如如〉。二是三自性〈遍计、依他、圆成〉。三是八识〈眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶〉。四是二空〈我空、法空〉。此五法中,前三门是凡夫境界,后二门是圣人智境,然而从根本上说这些都不出三种自性,并且三自性之所依却又不能离八识。而八识则是说明我空、法空,即人无我、法无我之义。此即大乘正见。一切大乘法相,都不离此我法两空,凡认为有个不空的就非大乘正见。但此空非顽空,是真空妙有,不落言语有无。
      第八,《楞伽》说“五门相对义者” 为宗。一是教义相对,开设佛教,示成佛之正见,使得我们通过寻教而得法义。二是理事相对,通过广说世界之缘起差别事相,使我们能够趣入实相的真实理体中去。三是境行相对,说真、俗二谛之“境”,使我们能够成就无二正“行”,即入不二法门。四是比证相对,在修行中,详说菩萨地前的行相状貌,然后引导菩萨深入十地之境界,真正证得自心智觉。五是因果相对,菩萨成就万行之“因”,同时也是获得佛“果”之菩提。即吾所谓常讲的“菩提为因又为果,方便度众名究竟”是也。
      第九,《楞伽》破三种错见,从而立万法唯心为宗。此经所破有三:一是破邪见外道,二是破法执二乘,三是破谬解菩萨错见。此经说万法唯心,唯一真性如来藏性,以不动真性如来藏而建立诸法,或通过事相的逻辑分析最后归于法理;或顿指最上乘,明理以成事,从而使得理事圆融无碍。
      第十,《楞伽》以方便说法为手段,万法归一为宗。此经中,佛说显密圆融自在,以一心应众生不同根器,对于钝根者,直示法体,使令修证得果。对浅机者,使用方便说法,比喻言辞,令众生开悟,譬如以手指月,达到见月忘指,是开始经前将一切法总收为一百八句,在后摄末归本,唯是一心真如,归心入于一性,故本末无二,圆融无碍,万法真正归一。
      简单说《楞伽经》之宗趣就是为求自证圣智之境界者说,凡立志修学大乘菩萨道者,依佛教导,常独处、闲静,观察自觉,不由他悟,善离分别见,则入如来地,如是修行,名自证圣智行相。

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