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楼主  发表于: 2018-03-06 16:28

 识阴、非我、非我所




五阴就是色阴、受阴、想阴、行阴和识阴,色受想行这四个阴是基于识阴的基础来运作的,也是识阴增长的基础。有一个名词「四识住」,意思是识阴在色受想行这四阴中住;所以五阴中以识阴的范围最广,也最微细。
识阴包含了眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识这六个识。眼识了别色尘的色彩、明暗;耳识了别声音的大小、高低;鼻识了别香臭之气;舌识了别酸甜苦辣咸澹种种的味道;身识了别冷热软硬滑涩乾湿等触;意识了别五尘中更微细、更深入的部分,也就是五尘上的法尘。
前五识要有意识现行及存在才能生起,就眼识来说,眼识看到的是色尘的色彩明暗,意识看到的是色尘的大小、形状、远近等;同样的,耳识听到声音的大小,意识听到声音是否和谐、是哪一种乐器等;鼻识嗅香,意识了别是什麽样的香味,是花香、菜香等;舌识了别酸甜苦辣咸澹,意识了别它是什麽味道,是巧克力、是热可可等;身识了别粗细软硬,意识了别触感如何。前五识与意识是同时俱起的,前五识是对五尘直接的了别,意识是对五尘更为精细的了别。
识阴的生起,必须要有三个条件:一、根不坏,二、有现前的尘,三、根和尘二者必须要触;也就是根、尘与触三法和合而出生识。前五识所对应的五根,都各有扶尘根和胜义根,都是我们色身的一部分,是色法。与意识相对应的是意根,意根所了别的则纯粹是心法。
识阴为什麽是不真实的?识阴既然都是「根、尘、触」三个条件和合才能出生,那这三个条件是不是都是恆常真实的存在呢?首先看根的部分,五根属色阴,色阴就是我们的色身,色身终究会老、会死,所以五根是不可能恆常存在的。意根不能自己单独存在,具虚妄性,故亦不是恆常存在的。
尘的部分,包括与眼耳鼻舌身相对应的色声香味触等,这五尘都与色阴脱不了关係,所以也不可能是恆常存在的。至于与意识相应的法尘,它与前五识的了别有绝对的关係,所以法尘也不会是一个恆常的存在。触的部分,根和尘必须要能触,中间不能有阻隔,才能完成触的条件。所以根
、尘、触,都具有相当的无常性,这三者和合所出生的识阴,也必然具足无常的特性。
为什麽说识阴「非我、非我所」呢?那是因为识阴不是能自己单独存在而不灭,不是真实不坏的常住我,所以说非我;但也不能因此称为我所,因为识阴正是众生我,而不是被众生所拥有的,所以说非我所。以上为您说明的是「识阴、非我非我所」的道理。
正法难值遇难遇
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1楼  发表于: 2018-04-17 13:23
  
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2楼  发表于: 2018-05-19 13:25
南無本師釋迦牟尼佛