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楼主  发表于: 50天前

 六識論者走不出的窘境

六識論就是認定欲界有情只有前六識 (眼識,耳識,鼻識,舌識,身識,意識),
而並沒有第七識(末那識)與第八識(阿賴耶識)的存在, 六識論是修學了羲佛法的人需要避免落入的大邪見.
墜入這個邪見的修學人會永遠走不出對法界實相的迷惑, 不得不慎.

楞嚴經中, 佛陀這麼說墜入六識論後否定了第七識和第八識的人為外道, 經文 :

由此許度死後俱非,後祭昏瞢無可道故,墮落外道,惑菩提性, 是則名爲
   第八外道立五陰中死後俱非、心顛倒論
。』

深入佛法觀行的弟子, 對于色、受、想、行、識等五陰,應該說是虛妄的呢? 或者應該
說是實有的呢? 這兩個問題是所有堅持六識論者永遠無法解決的大問題,所以無論他們
在爲人說法時,或者他們自己在佛法的理解上,到了最後都會産生「虛實失措」的現象
出來。因爲若判定五陰全都虛妄,恐怕墜入斷滅空,就會因爲無法解決斷滅空的死胡同
而回頭落入意識我見中,絕對無法明確斷除我見我執,更別說是斷盡五陰我執的習氣種
子了。

反過來說,若是要依經中聖教來判定五陰生滅不住而不是實有,想要判定五陰終歸斷滅
而主張實無,想要將五陰全都判定爲生滅法而不是本住法、常住法,又會變成斷滅見,
與斷見外道完全相同。

所以六識論者研究佛學時往往落入「有無俱非」之中,卻又不知道「有無俱非」以後
究竟應該是麼境界,都在這裡面無法脫身,于是「虛實失措」。 這正是現代許多佛學
研究等人的落處,所以六識論的古今一切應成派中觀師,不論是誰,全都無法脫離這個
窘境。只好一面宣稱五陰全都虛妄,墜入斷見中。然後又因爲解決不了斷見的死胡同,
只能再回頭來建立細意識常住說,或者建立意識極細心常住說,又落人意識中,不脫出
識陰範疇,再度墜入常見,雙具斷常二見。

而此時 當別人提出對他們的斷見與常見證據時,他們又無法提出合理而符合聖教與理
證的說法,于是就只能提出「有無俱非」的說法,當對方提出質疑: 「有無俱非」以後
,究竟是斷滅空或常見有? 總不能只是『有無俱非』的名詞或想像境界吧? 他們就無法
自圓其說了,于是墜入「虛實失措」的窘境中。 這正是今天所有堅持六識論法師、居
士們的處境,也是達賴喇嘛等人的處境。

因此,當佛子有福德因緣證悟第八識而實證般若以後,閱讀六識論法師的著作時,一定
會發覺他們正是落在這裡面。
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1楼  发表于: 50天前
引用
六識論就是認定欲界有情只有前六識 (眼識,耳識,鼻識,舌識,身識,意識),
而並沒有第七識(末那識)與第八識(阿賴耶識)的存在, 六識論是修學了羲佛法的人需要避免落入的大邪見. 墜入這個邪見的修學人會永遠走不出對法界實相的迷惑, 不得
  執六識論邪見的人, 通常把第六意識當成"常""恆", 然後意識實際上是虛妄的, 意識是虛妄的,並不是叫您不要用意識,而是要知道意識是我感覺訊息的工具,而不是把意識當作真正的我.

“意識是虛妄的” 這句話是誰講的? 當然是 佛說的。佛說的話,如果說都不相信了,而說他是信佛?這是信位還不具足,他還在摸索的階段,還在懷疑。意識是不是虛妄的,佛法會證明給您看,證明意識真的是虛妄的,不是永恒不滅的;因爲我們在睡著的時候、昏迷的時候,意識是會間斷的,而會間斷的法就不是永恒不滅,不是永恒不滅就不是真實法。我們出生的時候,上一世的事情都忘光了,證明這一世的意識不是上一世的意識,不能像今天起床能記得昨天的事一樣。世界上所有的宗教,只有佛教會告訴您五陰是虛妄不實的,色受想行識這五陰是你運用的工具,而不是真正的你。譬如一件衣服,我們會說“這是我的衣服”,而不是說衣服就是我;可是很多人把衣服當作我,當別人糟蹋那件衣服的時候,你就認爲我被糟蹋了,因此心靈受傷。 
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2楼  发表于: 50天前
很多宗教都會教人要放下,放下就沒煩惱,放下就自在。可是要放下什麼?要怎樣才能放下?放下那件衣服嗎?再買一件新的,你就能放下了嗎?不是那件衣服受傷,而是你的心受傷。那就是不要去想,就能放下煩惱。可是腦筋沒有電源開關,無法關掉而不想,所以放不下煩惱。很多人所謂的放下,其實是把心量放寬而沒有真的放下

爲什麼放不下?因爲他不知道意識是虛妄的;意識是虛妄的,不是叫您不要意識,而是要知道意識是我感覺訊息的工具,而不是把意識當作真正的我;可是離開了意識,您也找不到我,這就是學佛最困難的地方。許多人學佛一生,就是放不下意識,認爲意識就是我,我就是意識;意識滅了,我就什麼都沒有了,真的是這樣嗎?我們要知道意識就是您清清楚楚、明明白白的心,有了意識,你就有見聞覺知,也就是能夠“知道”;沒有意識,你就“不知道”。那麼你睡著的時候還知道嗎?當然不知道。如果你知道現在的時間是3點5分,那表示你根本沒有睡著,你睡著了就是不知道;既然不知道,爲何明天又會醒來?這就是讓我們知道除了第六意識之外,一定還有個什麼?那就是第七識。當佛教說有這個第七識的時候,很多人是不相信的,包括有的人雖然出家了都還不相信,這就是佛教衰微的原因。第七識叫作意根,爲什麼他不相信?因爲他感覺不到意根的存在,他只知道有意識,不知道有意根。他不知道意識的存在必須要有意根,沒有意根就沒有意識,因爲意根是意識的所依;所以說,沒有意根就沒有意識的出生,這是佛法的基本常識,沒有這個常識,佛說的十八界你就無法講清楚。六根、六塵、六識這十八界之中,缺少了意根就只有十七界,而十七界不是佛法。
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3楼  发表于: 50天前
大家必須要知道,

我們死亡的時候,意識一定會跟著消失滅亡,無覺無知;但是在能知能覺的意識滅失後還有一個第七識意根並沒有跟著滅亡,意根還是繼續存在。爲什麼意根不會滅亡?因爲第八識如來藏一直支持著意根,所以意根不會滅亡,意根也沒有間斷過。意根不是意識,凡夫只知道有意識,不知道有意根,根與識分不清楚就無法了知生命的實相。有些人知道他的前世,因此證明確實有輪回這件事,但這不是他前一世的意識跑到這一世來,上一世的意識是跟著上一世的大腦而存在的,上一世的大腦火化之後就不可能有意識了,所以每一世都有他新的意識,而意識不可能到下一世去。這就是說,真正學到佛法,能夠了知生命的事實真相。那些極少數能夠知道前生的人,那是他的意根透過如來藏的緣故,這也證明確實有意根和如來藏的存在,只是我們不知道祂在哪裏罷了!因爲意根不會反觀自己,所以極難了知。學佛一定要知道我們有八識心王,而不是只有六個識;所以,六識論是外道邪見,不是佛法!